ダワーのため､また単に見学のため､教会に入ってもよいのですか

ダワーのため､また単に見学のため､教会に入ってもよいのですか

ここには教会がたくさんあります。教会の中に入って神父と話し合ってもいいのですか。教会の中を見学したり､中の人々の様子を見てもいいのですか。

アッラーに讃えあれ。 学者や知識人が人々をイスラームに導くために教会に入ることは許されている。しかし見学の目的では中に入るべきではない。それは何の役にも立たない。ましてムスリムがかれらに影響を受ける恐れがある。特に自分の宗教について知らない場合や､キリスト教徒から何かを試みられた場合に反駁できない。

ファトワ・アルラジュナ・アルダワ、13/257

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両親が亡くなったときどの宗教を信じていたかわからない場合に 両親のために祈ることができますか

両親が亡くなったときどの宗教を信じていたかわからない場合に 両親のために祈ることができますか

両親がカーフィルの時に別れ、その後ムスリムになったかどうか分からない場合、両親のために祈ることができますか

シェイク・アルイスラーム・イブン・タイミーヤにこの質問を尋ねたところ、次のように答えられた。 カーフィルの国からやってきた場合、両親がムスリムになっていないならば、かれらのために祈ることはできない。アッラー曰く（意味の解釈）： 「ムシュリキーン（多神教徒）のために、お赦しを求めて祈ることは、たとえ近親であっても、かれらが（不信仰の状態で死んだために）業火の住人であることが明らかになった後は、預言者にとり、また信仰するものにとり妥当ではない。」 [悔悟章（アッタウバ） 9:113] 

アルファタワ・アルクブラ, 2/423

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カ―フィルの国で滞在する学生を援助する場合の決まり

カ―フィルの国で滞在する学生を援助する場合の決まり

我々はムスリムの在米留学生ですが、滞在期間は6ヶ月から4年です。我々は誰の援助も受けずに、この国に勉強したいという目的でやってきました。我々は誰かの援助を受けているわけではありません。アメリカでの勉強は、英語の習得以外は、本国での学習と変わりがありません。勉強のためにこの国に滞在するための決まり事はありますか。あなたにアッラーの御報奨を。

アッラーに讃えあれ。 あなたがアッラーの宗教を理解し他の人びとをアッラーの道に呼びかけ、善行を教え、見せ掛けの主張を論駁し、あなたの周りのカーフィルの間で堂々と自分の宗教を実践できるならば、問題はない。我々が描くような知識の備わった人物が米国に滞在するならば、彼自身と周囲の人にとって良いことである。彼の意図することが心底アッラーのためであり、忍耐力を持ってダワーに励むならば、アッラーは彼を通じて多くの人を導くであろう。しかし自分の宗教を理解せずに、ダワーのための忍耐力を持たず、アッラーが禁じることを犯してしまう恐れがあるならば、また堂々と自分の宗教を実践できないのに、アッラーだけを崇拝するように人々に呼びかけ、人びとにシルク.を警告し、周囲の人々に宗教を説明することができないならば、ムシュリキーンの間で滞在にすることは許されない。預言者（彼に平安とアッラーのご加護を）は申された。「ムシュリキーンの間で暮らすムスリムは、私と何の関わりもない。」それはムシュリキーンの間で暮らすことで、被る危険のためである。すべての力はアッラーから与えられる。 

キターブ・マジュムー・ファタワ・ワ・マカーラト・ムタナウィ・アリ・サマーハト・アッシエク・アル・アラマー・アブダルアジーズ・イブン・アブダッラー・ビンバーズ（彼にアッラー

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親戚に挨拶するため、クリスマスのお祝いに参加してもよいでしょうか。

親戚に挨拶するため、クリスマスのお祝いに参加してもよいでしょうか。

ある女性がムスリムにはなりたいのですが、家族がクリスマスのお祝いで集まる時に自分も参加したいと言います。お祝いをしたいとか参加したいのではありませんが、親戚が集まる機会を活用したいだけなのです。これは許されるのですか。

シェイク・ムハンマド・イブン・サーレ・アルウサイミーンに尋ねたところ、次のように答えられた： 参加してはならない。アッラーがこの女性をイスラームで祝福したならば、過去の宗教とその祭事から距離を置かなければならない。 アッラーはすべてご存知である。

シェイク・ムハンマド・イブン・サーレ・アルウサイミーン

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重要な決まり「カーフィルを親友や保護者とすることはハラームである」を明確にする

重要な決まり「カーフィルを親友や保護者とすることはハラームである」を明確にする

「カーフィルを親友や保護者とすることはハラームである」という言葉の意味を、例を挙げて説明してください

アッラーに讃えあれ。 例を挙げることで、その意味を説明し､明確にできるでしょう。ではダワの学者や指導者がカーフィルに対して友情を示すいろいろな方法を述べてきましたが､最も重要な点について具体的な例を挙げます。 1. クフルを受け入れ､それがクフルであることを疑い､それらをカーフィルと見なそうとせず､それらの宗教を誉めること。アッラーはかれらを受け入れるもののクフルについて申された（意味の解釈）：「… その胸を開いて不信心を表明する者…」 [蜜蜂章（アン･ナフル） 16:106]。 アッラーはカーフィルと呼ぶことを義務として申された：(意味の解釈)： 「… ターグート（邪神）を退けてアッラーを信仰するものは、決して壊れることのない、堅固な取っ手を握った者である…」 [雌牛章（アル･バカラ） 2:256]。アッラーはムスリムよりもクッファールを好むムナフィクーン(偽善者)について述べている（意味の解釈）：「…（彼等は）不信心者を指して､『これらの者は、信者（ムスリム）よりも正しい道に導かれている。』と言う。」 [婦人章（アン・ニサーア） 4:51]. 2. 裁定を頼る者について、アッラーは申された(意味の解釈)： 「…かれらは邪心を拒むよう､ 命じられているにも拘らず､（その争議の）裁定のために、ターグート（邪神等）に頼ろうとしている…」 [婦人章（アン・ニサーア） 4:60] 3. かれらと友人になり､好きになること。アッラー曰く(意味の解釈)： 「アッラーと終末の日を信じる民が、アッラーと使途に反抗する者と信仰を結ぶことを見ないであろう。…」 [抗弁する女章（アル･ムジャーダラ） 58:22] 4. かれらに傾倒し､依存し､かれらを支援者とする。アッラー曰く(意味の解釈)：「あなたがたは悪を行う者を頼りにしてはならない。さもないと業火があなたを捕らえるであろう…」 [フード章 11:113] 5. ムスリムに反して､かれらを助け､支援する。アッラー曰く(意味の解釈)：「信者は､男も女も､互いにアウリーヤ（援助者､擁護者､友人､保護者）である。…」 [悔悟章（アッタウバ） 9:71]。 クッファールのことを次のように述べている。 「互いにアウリーヤ (援助者､擁護者､友人､保護者)である…」 [食卓章（アル･マーイダ） 5:51]. アッラー曰く(意味の解釈)：「…あなたがたの中誰でも､かれらをアウリーヤ（仲間）とする者は、彼らの同類である。」 [食卓章（アル･マーイダ） 5:51]. 6. かれらの社会のメンバーになり､パーティに参加し､メンバーを増やし､（必要な場合は例外として）かれらの国籍を取る。軍隊に参加したり､武器の開発を助ける。 7. かれらの法律や規則をムスリムの国に持ち込む。アッラー曰く（意味の解釈）：「かれらが求めるのは､無明時代の裁判であるのか。…」 [食卓章（アル･マーイダ） 5:50] 8. かれらを一般的な意味で友人とし､また援助者や支援者にし、かれらと運命を共にする。アッラーはこれを禁じ、次のように申された(意味の解釈)：「あなたがた信仰する者よ。ユダヤ人やキリスト教徒を､アウリーヤ（友人､保護者､援助者等）としてはならない。彼らは互いに友である。…」 [食卓賞(アル･マーイダ) 5:51]. 9. 自分の宗教を犠牲にしてかれらと妥協し､優遇する。アッラー曰く(意味の解釈)：「かれらの願いは､（礼儀上宗教で）あなたがたが歩み寄ることで、そうなればかれらも妥協したいのである。」[筆章(アル･カラム) 68:9]。 これは彼らがアッラーの印を侮っている時に、かれらと同席したり参加することである。アッラー曰く(意味の解釈)：「啓典の中で、あなたがたに確かに訓戒した。もしアッラーの印が拒否され､また嘲笑されるのをあなたがたが耳にするならば､かれらが外の話に移るまでかれらと同席してはならない。しかしあなたが同席したならば、かれらと同類になる。…」 [婦人章（アンニサーア） 4:140] 10. かれらを信頼し､信者の代わりにかれらを忠告者や相談者とする。アッラー曰く(意味の解釈)：「信仰する者よ。あなたがたの宗教の外にいる者（異教徒､ユダヤ人､キリスト教徒､偽善者）を（あなたの）ビタアナー（忠告者､相談者、保護者､援助者､友人など）としてはならない。かれらはあなたがたの堕落を厭わない。あなたがたの苦難を望んでいる。憎悪の情は、もう彼らの口からほとばしっている。だがその胸の中に隠すところは、更に甚だしい。われは既に種々のアヤー（証明､証拠､節）を、あなたがたに鮮明にした。ただあなたがたの理解する力が問題である。あなたがたは彼らを愛しているが､かれらはあなたがたを愛していない。あなたがたはどの啓典も信じる。あなたがたはタウラート､インジールを信じるが､かれらはあなたの啓典（クルアーン）を信じない。だがかれらはあなたがたに会うと､「私たちは信じる」と言う。しかし彼らだけのときは､あなたがたに憤怒して､指先を噛む。言ってやるがいい。「憤死しなさい。アッラーはあなたがたの胸の中に抱くこと(全ての秘密)を知っておられる。」。あなたがたに幸運が訪れると、かれらは憂い､もし災難があなたがたを襲えば､かれらは喜ぶ。」[イムラーン章 3:118-120]. イマーム･アハマドとムスリムの伝承によると､預言者 エラー! スイッチの指定が正しくありません。(かれに平安とアッラーのご加護を)がバドル(の戦い)に行ったとき､ムシュリキーンのある男が後に従って､ハッラーで預言者に追いついた。彼が「あなたに従って、参加したいのです。そしてあなたと一緒に戦利品を得たいのです。」預言者 エラー! スイッチの指定が正しくありません。(彼に平安とアッラーのご加護を)曰く：｢アッラーと彼の使途を信じるのか｣と申されると､「いいえ」と答えた。すると預言者は「帰りなさい。ムシュリクの助けは必要ない。」と申された。 これらの文章から､われわれはムスリムの秘密を見つけ出し、あらゆる危害を試すことによってムスリムを転覆することのできる地位にカーフィルを指名することは、明確に禁じられている。 11. ムスリムの上司として､ムスリムを侮辱し､自分達の宗教を実践させないように物事を進めることのできる管理職にかれらを置くこと。アッラー曰く（意味の解釈）：「…アッラーは信者達に対して､不信心者たちの（勝利への）道を、決して与えられない。」[婦人章（アン・ニサーア） 4:141]。 イマーム･アハマドの伝承によると､アブ・ムーサ・アル・アシャリ（アッラーが彼を嘉しことを）曰く「ウマル（アッラーが彼を嘉しことを）に『私はキリスト教の書物を持っています。』と言うと、かれは『なんと言うせりふだ。アッラーに打ち殺されてしまえ。お前にはアッラーの御言葉（意味の解釈）「あなたがた信仰する者よ。ユダヤ人やキリスト教徒をアウリーヤ（友人､保護者､援助者など）にしてはならない。かれらは互いにアウリーヤである。…」 [食卓章（アル･マーイダ） 5:51]　を聞いたことがないのか。どうしてハニーフ（ムスリム）を雇わないのか。』私は答えた。『アミール･アルムーミニーンよ。私は彼の恩恵を受け､彼は自分の宗教を守りました。』すると彼は答えて､『アッラーがかれらを卑しめられたのに､私はかれらに名誉を授けることはしない。アッラーがかれらにご慈悲を賜らないので､私はかれらと親しくなろうとは思わない。』」 同じように､かれらをムスリムの家庭で雇用するべきではない。家庭内の秘事が知られてしまう。また彼らはムスリムの子供をカーフィルとして育てるであろう。現実に、カーフィルがムスリムの国に、労働者､ドライバー､ムスリムの家族の使用人､子守りとして連れてこられており、このような事態が発生している。 子供達をカーフィルの学校､伝導組織､邪悪な大学に入れて、カーフィルの家族と暮らさせるべきではない。 12. カーフィルの服装､外見､話し方などを真似ること。これは真似られた個人や人々への愛情を示している。預言者エラー! スイッチの指定が正しくありません。(彼に平安とアッラーのご加護を)曰く「他人を真似る者はその仲間である」 カーフィルの伝統や慣習､かれらの特徴となる外見や行動を真似ることは禁じられている。たとえば、髭を剃ること､口髭を延ばすこと､必要もないのにかれらの言語を話すこと､その他服装､食べ物、飲み物などが含まれる。 13. 必要もないのにカーフィルの国に滞在すること。アッラーは移住することができるにもかかわらず､カーフィルの国に留まる抑圧された弱いカーフィルを禁じている。アッラー曰く（意味の解釈）：「本当に､（移住が義務であるにもかかわらず不信仰者のあいだに留まっていたため）自分自身を損なっているところを天使に召されて死んだ人々に､彼ら（天使）は言う。「あなたがたはどうして（どのような状況に）いたのか。」かれらは答えて言う。「わたしたちは地上で弱く､痛めつけられていました。」彼ら（天使）は言う。「アッラーの国土は広大ではなかったのか。あなたがたはそこに移り住めたのではない。」これらの者の住まいは地獄である。何と悪い帰り場所であることよ。ただ本当に弱かった男女､子供たちは別である。かれらは手段を見出すことも出来ず､また道へも導かれなかった。」 [婦人章（アン・ニサーア） 4:97-98]. 抑圧されあまりにも力がないために移住できないものや、ダワやイスラームを広める宗教的な目的のために滞在するもの以外は、カーフィルの国に留まる理由がない。 必要がないのにカーフィルの国に暮らすことは禁じられている。預言者 エラー! スイッチの指定が正しくありません。(彼に平安とアッラーのご加護を) 曰く：「ムシュリキーンの間に留まる者を勘当する」 14. 休暇や娯楽のためにカーフィルの国を旅行する。しかし治療､貿易､特殊技能の修得など他の方法で得られない合法な理由がある場合は認められるが､目的が達成されると､ムスリムの国に戻ることが義務付けられている。 この許可は、旅行を予定する者は十分な知識を持って､自分の疑問を取り去り､肉体的な欲望を抑制し､自分の宗教を明らかにし､ムスリムであることを誇りに思い､邪悪な場所には近づかず、敵の企みに自覚して注意することが必要である。またダワーやイスラーム布教のためにカーフィルの土地を旅行することが認められ､更に命じられることもある。 15. かれらの誤ったイデオロギーや堕落した宗教を考慮せずに､かれら､かれらの文明や文化を称え、かれらを擁護し､かれらの行動や技能を賞賛すること。アッラー曰く（意味の解釈）：「またわれが、かれら（不信心者）のあるグループに与えたこの世の生活の栄華に、あなたの目を見張ってはならない。われは、それによってかれらを試みた。あなたの主の賜物（善き報奨と来世）を至上でまた永続する。」 [ター・ハー章 20:131]. かれらに名誉を与え､尊称を授け､かれらにこちらから挨拶をし､集会では最上の席を与え､彼らのために道を明けることは禁じられている。預言者 エラー! スイッチの指定が正しくありません。(彼に平安とアッラーのご加護を)曰く：「ユダヤ人やキリスト教徒にこちらから挨拶をしてはいけない。通りでかれらに出会った場合は､かれらを道の最も狭い方に押しやりなさい。」 16. イスラーム暦を捨て､彼らの暦を使うこと。とくにグレゴリア暦（西暦）のように、かれらの儀式や祭事を反映しており、メシア（彼に平安あれ）の誕生日と思われる日付と関係している。これは捏造であり､イーサ（イエス）の宗教とは関係がない。かれらの暦を使うことは､かれらの祭事と象徴を認めることになる。 これらを避けるため､サハーバ（アッラーがかれらを嘉しことを）がウマル（アッラーが彼を嘉しことを）の時代にムスリム暦を確立した時､かれらはクッファールのあらゆるシステムを無視し､預言者のヒジュラの日から始まる新しい暦を作成した。特別な性格のある事情では､クッファールと区別することが義務付けられている。全ての助けはアッラーから与えられる。 17. かれらの祝日や祭事に参加し､お祝いを手伝い､その機会にはかれらを祝福し､祝い事が催される場所に参加する。「無駄話をする者…」 [識別章（アル･フルカーン） 25:72]（意味の解釈）の中で出てくるアル･ズール（愚行）の意味はクッファールの祭りとして解釈されている。 18. 悪い意味を持つ彼らの名前を使う。預言者 エラー! スイッチの指定が正しくありません。(彼に平安とアッラーのご加護を) はアブダル・アルウッザやアブダル・カーバなど、シルクに関係する名前を変えた。 19. かれらのために許しを求め、アッラーのご慈悲を希うこと。アッラー曰く（意味の解釈）：「ムシュリキーン（多神教徒）のために、お赦しを求めて祈ることは、たとえ近親であっても､（不信心のまま死んだため）かれらが業火の住人であることが明らかになった後は､預言者にとり、また信仰する者にとり妥当ではない。」 [悔悟章（アッタウバ） 9:113] これらの具体例で、カーフィルとの親友づきあいを禁じることが何を意味するのかを明確にするはずである。アッラーに我々の信仰を強く健全にすることを願う。アッラーこそがお助けくださる御方である。

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クッファールの模倣に関する指導

クッファールの模倣に関する指導

西洋の模倣とは一体何を意味するのですか。近代的で新しく､西洋から来たものは全て､西洋の模倣を意味するのですか。言い換えると､クッファールの模倣であるからハラームであると、どんな場合に言えるのですか。

アッラーに讃えあれ。 イブン･ウマルの言葉が伝えられている。「アッラーの御使い（かれに平安とアッラーのご加護を）は申された。『他人を真似る者はその仲間である。』」（アブ･ダウードの伝承。アル･リバース：3512。アル･アッバニはサヒーヒ・アビ・ダウードで述べている。（これは）ハサン･サヒーヒ： No. 3401）. アル・ムナウィとアル・アルカミは、西洋人の服装や生活様式を真似ることを挙げている。 アル・カアリによると、服装などクッファールを真似る者､邪悪で非道徳的な人或いは逆にスフィーや高潔な人物を真似る者である。 シェイク・アル・イスラーム・イブン・タイミーヤはアッシラート・アルムスタキーンで述べている：イマーム･アハマドや他の人々がこのハディースを証拠に挙げている。このハディースは、少なくとも西洋を真似ることはハラームであると暗示してる。アッラー曰く（意味の解釈）： 「...あなたがたの中誰でも、 かれら（ユダヤ教徒やキリスト教徒）をアウリーヤ（友人､援助者）とするものは、彼らの同類である。…」 [食卓章（アル･マーイダ） 5:51] これはアブドッラー・イブン・アムルの見解と似ている。彼の言葉によると「ムシュリキーンの土地に定住し､かれらのナウロズ（新年）やムハラジャーン（祭り）を祝い､死ぬまでかれらを模倣する者は､審判の日に彼らと一緒に集められる。」このことから、クフルを意味する完全な模倣と解釈され､部分的な模倣はハラームと見なされる。またクフルの考え方や儀式への参加など､模倣する場合は､彼らの仲間として解釈される。イブン･ウマルの伝承によると､預言者（かれに平安とアッラーのご加護を）は非アラブの模倣を禁じて、次のように申された。「誰かを模倣する者は誰でもその仲間である。」アル･カアディ･アブ・ヤアラも同じことを述べている。自分達の間で知られていない非ムスリムの服装を模倣することがマクルーであることを示すため､複数の学者が引用している。 「アワン・アルマブード・シャル・スンナ・アビ・ダウード」を参照。 クッファールの模倣は二つに分類される： ハラームの模倣と許される模倣： 第1のタイプはハラームになる模倣である。クッファールの宗教固有の特徴であり、我々の宗教では取り上げられていないことを、故意に行うことを意味する。これはハラームであり､重大な罪になるかもしれない。確証によると､場合によっては、カーフィルになってしまうことがある。たとえばクッファールに合意して行う場合､自分の欲望や気まぐれで行う場合､現世と来世においてもそうすることが有利であると感じさせる特別な主張のために行う場合である。その例は、無知ゆえに罪を犯す人､クリスマスを祝う人々である。知らずにしてしまった者は気が付かなかったため罪人ではないが､繰返すことによって罪人になることを教えなければならない。 第2のタイプは許される模倣である。元々クッファールのものではないが､クッファールもやっていることである。これは模倣しても禁じられないが､模倣することによって，彼らと異なる事を行う好機を逸してしまうかもしれない。 世俗的なことに関して､啓典の民（ユダヤ教徒とキリスト教徒）や他の人々を模倣しても許される条件は以下に示される。 1 – 彼らに固有な伝統や儀式でない。 2 – 彼らの宗教の一部ではないこと。クルアーンのアヤやみ使いのハディースなど､信頼できる出典、また以前の国家では許されていたお辞儀の挨拶など､確立された伝承によって､彼らの宗教の一部であることは証明できる。 3 – イスラームの中で特別に取り上げられたものでないこと。イスラームで承認または禁止など､特別な説明がある場合は､我々の宗教の規則に従わなければならない。 4 – 模倣がシャリアの命令に反しないこと。 5 – 彼らの宗教を祝福しないこと。 6 – 模倣は必要以上に行わないこと。 スハリ・ハサンによるアルスナン・ワル・アサール・フィルナヒ・アン・アルタシャッブ・ビル・クッファール p. 58-59を参照。

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医師が胎児の性別を

赤ん坊の性別を知ることは、幽玄界に関する知識なのでしょうか。

医師が胎児の性別を識別できることと、次のアヤ（クルアーンの節）（意味の解釈）「また（主は）胎内にあるものをも知っておられる」[ルクマーン章31:34]をどのように調和させることができますか。またムジャヒードのタフシール･イブン･ジャリールでは、ある男が預言者(かれに平安とアッラーのご加護を)に、自分の妻に生まれてくる子供のことを尋ねたとき、この啓示が下ったことをどのように書いているのですか。クタアダ(かれにアッラーのご慈悲を)はどのように伝えているのですか。このアヤ（胎内の中にあるもの）の一般的な意味を、もっと詳しく説明しているアヤやハディースがありますか。

アッラーに讃えあれ。 この問題を論じるにあたって、クルアーンの中の明確な説明と現実の間に、何ら矛盾がないことを説明したい。現実と矛盾しているように思われるならば、我々が現実とみなしていることが根拠のない主張であるか、またはクルアーン(の記述)が実際に明確な形でこの現実に反していないのである。クルアーンの明確な説明と現実の事実は両方とも明白であり、二つの明白な事柄はお互いに矛盾することはない。 以上の点から、かれら(医師)は正確な装置を使用して、胎内の中にあるものを発見し、男女を識別することができる。医師の判断が間違っている場合は、取り上げて論じる必要はない。判断が正しい場合もこのアヤと矛盾するわけではない。このアヤは幽玄界の事を指しており、次の五つの事象に関するアッラーの知識についてである。胎内に関する幽玄界の事象とは、赤ん坊が母親の胎内に留まる期間、生後の寿命、行い、生きる糧、呪われているのか（地獄行きの運命）祝福されているのか（天国に行く運命）である。そして完全に形作られるまでは、その男女の識別であるが、いったん完成されると性別はもはや幽玄界の事柄ではなくなる。完全に形作られると、可視界のことになる。しかし三つの暗い層に包まれており、それが取り除かれると、その識別が判明する。アッラーの創造物の中で、これらの見えない層を透視し、胎児の性別を識別できる強力な光線があると考えることは、なんらこじつけではない。この節は胎児の性別に関する知識だけを取り上げているのではなく、またスンナも同様である。 質問に関して、イブンジャビールはムジャヒードの言葉を引用している。ある男が預言者(かれに平安とアッラーのご加護を)に、妻が出産する子供のことを尋ねると、アッラーはこの節を啓示された。この語りはムンガティ(中断された)。なぜならムジャヒード(かれにアッラーのご慈悲を)はタアビイーンの一人であった。 クタアダ（かれにアッラーのご慈悲を）のタフシールでは、まだ完全に形作られていないものに関しては、アッラーだけがご存知であるという意味である。しかしいったん胎児が完全に形成されると、他のものがそのことを知りえる。イブン・カティール(かれにアッラーのご慈悲を)はルクマーン章にあるこの節のタフシールを述べている。「アッラーの他に、子宮の中でアッラーが何を創造したいのかを誰も知らない。アッラーが胎児の性別、不運･幸運を定め、指名された天使と創造物の中でアッラーが望むものがそのことを知っている。」 このアヤ(胎内にあるもの)の一般的な意味の詳しい説明に関するあなたの質問について、もしこのアヤが、胎児が完全に形作られた後の性別について述べているのならば、もっと詳しいことが明白な事実になるであろう。学者達はクルアーンとスンナの一般的な意味をより詳しくする場合の原則を述べており、それはイジュマー（学者の合意）、キヤース（類推）、明確な事実または理性である。この問題に関する学者の解説はよく知られている。 しかしこのアヤは胎児が完全に形作られた後のことではなく、むしろそれ以前のことを述べているため、胎児の性別を知ることと何ら矛盾していない。 アッラーに讃えあれ。クルアーンの明確な表現と矛盾する現実はないし、今後も決して現れない。クルアーンに対する非難はムスリムの敵が、表面的にクルアーンと矛盾することを取り上げ、悪意でもってアッラーの聖典を誤解することによって生じている。しかし、熱心なムスリムや学者達が十分な知識を持って、かれらのもっともらしい主張を論駁する真実を発見してきた。アッラーに讃えあれ。 この問題に関して、人々は両極端または中庸のグループのいずれかである。 一部の極端な人々は、クルアーンの明示された意味に固執し、それに反するいかなる事実も拒絶する。こういった人々は自らを批判に晒すか、クルアーンを批判に晒してしまう。かれらの見解が日常生活の一定の現実に矛盾するからである。 もう一方の極端な人々は、クルアーンに示されたことから目を背け、純粋に物質的なアプローチだけを採用する。かれらも異端になってしまう。 中庸の人々はクルアーンが啓示することと、現実の事実を両方とも受け入れる。こういった人々は、両方が真実であり、クルアーンの明確な表現は十分理解し，目に見えることと矛盾しないことを知っている。伝えられる内容の認証を理性と結びつけ、かれらの宗教的熱心さと健全な知性を保つ。アッラーは意見が異なる中で真実を信じる人々を導き、アッラーが正しい道に望む者を導く。(雌牛章 2:213). アッラーが信仰する同胞を助け、アッラーが我々を導き、そして我々が他のものを導けるように力をお与えください。我々を正しい指導者にしてください。我々の力はアッラーの中にだけあり、かれだけを信頼し、かれにだけ悔い改める。

マジュムー・ファターワ・ワ・ラサーイル・ファディーラト・アッシェイク・ムハンマド・イブン・サーリヒ・アル・ウサイミーン（かれにアッラーのご慈悲を）、第1巻68-70頁

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ジンの危害からどのように身を守ればよいのですか。

ジンの危害からどのように身を守ればよいのですか。

わたしはジンの問題を抱えています。今までもいろいろな方法でジンを感じることができましたが、最近までは、このことで煩わされることはなかったようです。アパートに引越した最初の数日間はジンを見ました。時折このジンや複数のジンの動きを察知しました。彼らがドアを自分で開けたり、彼らを見たり、彼らの音を聞いたりしました。しかし物事は大きく変わってきたようです。毎日何かが起るために、この家に住みたくないと思うほど、不快感を覚えるようになりました。ジン達はドアを開けたり、わたしの名前を叫んだり、眠っているわたしを驚かせたり、物を叩いたり、まるで猫がコンピュータや電話でいたずらをしているようです。わたしはその影を頻繁に見るようになりました。全く狂っています。本当に、この問題をどうすればよいのか分かりません。この家から引越すと状況がよくなると願っていますが、当面は雌牛章、純正章、黎明章、人々章を朗誦するようにしました。また家の中でクルアーンの音を流すようにしています。そうするとジンの動きは止まりますが、テープを止めると、(たいてい)ジンは何らかの方法で自分の存在を知らせようとします。ときに再生が停止し、コンピュータが朗誦の途中でリセットされます。ジンは頻繁に夢の中に表れます。どうすればこの状況から抜け出せるのか分かりません。もしお答えやアドバイをいただけるなら、心から感謝します。

アッラーに讃えあれ。 第一： 質問者がジンを見たと言っているが、それは間違いである。ジンは人間を見ることができるが、人間が彼らを見ることはできない。 アッシャーフィは次のように述べた。 「健全な性格のものがジンを見たと主張する場合、その証言はもはや有効でなくなる。何故ならアッラーは申された(意味の解釈)。」 「本当に、かれとカビールフ（ジンまたは彼の一族の兵隊）は、あなたがたの見えない所からあなたがたを見ている。」 [高壁章 7:27] – 預言者でない限り。 (アハカーム･アル･クルアーン、 2/195、 196) イブン･ハズムは次のように述べた。 「ジンは本当であり、彼らはアッラーが創造した創造物である。彼らの中にはカーフィルと信者がいる。彼らは人間を見ることができるが、我々はジンを見ることができない。彼らは食事をし、子供を持ち、死ぬ。アッラーは申された(意味の解釈)： 「ジンと人間の方々よ。」 [家畜章6:130] 「そしてジン、我々は先に燃え盛る臭いのない炎からジンを創った。」 [アル･ヒジュル章 15:27] 人間と同じように、ムスリム（このクルアーンを聞いた後、アッラーに服従したもの）もいれば、アル・カアシトウーン（正しい道から逸脱した不信心者）もいる。そして、イスラームに入信したもの（アッラーへの服従によってムスリムになったもの）は、正しい道を求めてきた。 「カアシトウーン（正しい道から逸脱した不信心者）は火獄の薪となろう。」 [アル・ジン章 72:14-15] 「本当に、かれとカビールフ（ジンまたは彼の一族の兵隊）は、あなたがたの見えない所からあなたがたを見ている。」[高壁章 7:27] 「それなのにあなたがたはわれを差し置いて、彼(イブリース)とその子孫を保護者・救援者とするのか」 [洞窟章 18:50] 「それ（地上）にある万物は消滅する」[慈悲あまねく御方 55:26] 「皆誰でも死を味わうのである。」[イムラーン家章 3:185].” (アル･ムハッラー、 1/34/35) 質問者が見たものは彼女の想像または幻想に過ぎないであろう。またアッラーが創造したものとは別の形でジンが現れているのかもしれない。 第二： 人間に危害を与えるジンについては、その事実が証明されており、実際に起っている。それに対する予防策はクルアーンを朗誦し、シャリーアで規定されたアジハール(ジクル)を唱えることである。 シェイク・イブン・ウサイミーン（彼にアッラーの御慈悲を）は次のように述べている。 「疑いもなくジンは人間に危害を与えることができる。まして人を殺すこともできる。人に石を投げたり、驚かせたり、スンナで証明されたことや実際の出来事で示されていることで、人に危害を与える。アッラーの使徒(かれに平安とアッラーのご加護を) が軍事行動の間に、最近結婚したばかりの若いサハーバに、妻のところに戻る許可を与えた。これはアル･ハンダクの戦いであったと思う。彼が家に着くと、妻がドアのところに立っており、彼はそれを嫌がった。すると妻は｢中に入って｣と言ったので、彼が中に入ると、蛇がベッドの上でとぐろを巻いていた。彼は槍を持っていたので、蛇が死ぬまで突付いた。ところが蛇が死ぬと同時に、男も死んでしまった。蛇と男とどちらが先に死んだか分からなかった。預言者 (かれに平安とアッラーのご加護を) がそのことを聞くと、怪我したものや縞のあるもの、毒蛇は別として、彼は家の中で無害な蛇を殺すことを禁じたことが伝えられている。 このことは、現実の出来事としてジンが人間を攻撃したり、危害を与えるかもしれないことを示している。数多くの伝承によると、男が砂漠で石が当たったにもかかわらず、人影が見当らず、木々のさわさわと言うような音が聞こえたり、気味が悪くなるような音が聞こえたと報告している。またジンは人間の体内に入ることができる。それは愛情のためか危害を加えるため、またその他の理由がある。これはアヤの中で示されている(意味の解釈)： ｢リバー(利息)を貪る者は、(復活の日に)シャイターン(サタン)にとりつかれて倒れたものがするような起き方しかできないであろう。｣ [雌牛章 2:275] このような場合、ジンはその人の中から声を出し、クルアーンを朗誦しているものに語りかけ、決して戻ってこないと約束するであろう。また他にも、人々の間で広く伝えられている多くの伝承がある。 ジンの悪事を避ける防御策は、アヤートル・クルシーなど防御で効果を発揮するとスンナの中で伝えられているものを朗誦することである。アヤートル・クルシーを夜に唱えると、アッラーの護りが続けられ、シャイターンは朝になるまで近づかない。アッラーは保護者であられる。 (マジュムー･ファトワー･アッシェイク・イブン･ウサイミーン、 1/287-288) スンナはシャイターン(悪魔)から身を守ってくれるアズハール(ジクル)のことを述べている。その例が次に挙げられる。 ジンから逃れんためにアッラーに保護を求める。 アッラー曰く(意味の解釈)： 「それからもし、シャイターン(サタン)の邪悪な囁きが、(善行をしないように)あなた(ムハンマド)を唆（そそのか）したならば、アッラーのご加護を祈れ。本当にかれは全聴にして全知であられる。」 [フッシィラ章 41:36] 「シャイターン(サタン)からの中傷があなたを悩ました時は、アッラーのご加護を求めなさい。本当にかれは全聴にして全知であられる。」 [高壁章 7:200] スレイマン･イブン･サルドの伝承によると、二人の男が預言者(かれに平安とアッラーのご加護を)の前で、お互いを罵りあい、最後には二人の顔が真っ赤になった。すると預言者 (かれに平安とアッラーのご加護を)は申された。「唱えると苦しみが去っていく言葉を知っている。それは『アオーゾ･ビッラー･ヒミナッシャイター･ニッラジーム』（呪われたシャイターンから逃れられるように、アッラーのご加護を求めます）である。」 (アル･ブハリ-3108、ムスリム-2610の伝承) 2 – アル･ミワズハタイン（クルアーンの最後の2章、黎明章と人々章）を暗唱する。 アブ･サイード･アル･クドリ(彼がアッラーを喜ばせんことを)の言葉が伝えられている。「アッラーの使徒 (かれに平安とアッラーのご加護を) はミワズハタインが啓示されるまでは、ジンや邪眼を避けるため、アッラーのご加護を求めていた。しかしこの二つの章が啓示されると、かれはそれだけを朗誦し始めた。」 (アッティルミーディの伝承、2058; 彼はこれがハサン・ガリーブであると言った。またアル･ナサーイ-5494とイブン・マアジャ-3511も伝えている。このハディースはサヒーヒ･アル・ジャアーミ-4905の中でアル･アルバアニ(彼にアッラーの御慈悲を)がサヒーヒに分類している。) 3 – アヤトル･クルシを朗誦する アブ･フライラの次の言葉が伝えられている。「アッラーのみ使い様 (かれに平安とアッラーのご加護を) は私にラマダーンのザカートの護衛を命じられた。あるものがやってきて、両手一杯の食べ物を掴み始めた。私は彼に言った。『アッラーのみ使い様 (かれに平安とアッラーのご加護を)のところへ連れて行こう』すると彼は言った。『アッラーがあなたに恩恵を与える言葉を教えよう。』私がその言葉を尋ねると、彼は『寝る前に、次のアヤを唱えなさい(意味の解釈)。アッラー、ラーイラーハイッラーフワ（かれの外に崇拝される権利を持つものはない）、アル･ハイユルカユーム（永遠の生命、凡ての創造物を維持し護る御方）と最後まで唱えなさい。するとアッラーはあなたの傍にいる護衛を指名し、シャイターン(悪魔)が朝まであなたに近づかなくなる。』[雌牛章 2:255] と言った。アッラーのみ使い様 (かれに平安とアッラーのご加護を) は私に『あなたの囚人は昨夜何をしたのかい』と尋ねられた。私が『彼があることを教えてくれたのですが、それはアッラーが恩恵をもたらしてくれると言い張るのです。』と答えると、彼はそれが何かを尋ねた。『寝る前にアヤトル･クルシを唱えるように教えてくれましたが、そうすると朝までシャイターンが近づかなくなり、アッラーがわたしの傍にいる護衛を指名すると言いました。』と答えた。預言者 (かれに平安とアッラーのご加護を) は申された。『彼は嘘の常習犯であるが、彼は真実を述べた。彼はシャイターンであった。』」 (アル･ブハリの伝承、 3101) 4 – 雌牛章を唱える アブ･フライラの伝承によると、アッラーのみ使い様(かれに平安とアッラーのご加護を)は申された。「家を墓場のようにしてはならない。シャイターンは雌牛章が朗誦される家からは逃げ出す。」(ムスリムの伝承、 780) 5 – 雌牛章の最後の節 アブ･マスード･アル･アンサリの伝承によると、「アッラーのみ使い様(かれに平安とアッラーのご加護を)は申された。『雌牛章の最後の二つの節を寝る前に唱えるものは、それで満足する。』」 (アルブハリ-4723、 ムスリム- 807の伝承) アル･ヌマーン･イブン・バシール(彼がアッラーを喜ばせんことを)の伝承によると、「預言者 (かれに平安とアッラーのご加護を) は申された。『アッラーは天地を創造する二千年前に書物を記された。その中で雌牛章の最後の二節が啓示された。三晩唱えられると、どんなシャイターン(悪魔)も家からいなくなる。』」 (アッ・ティルミディ-2882の伝承。このハディースはサヒーヒ･アル・ジャアミ1799の中で、アル･アルバアニがサヒーヒに分類した) 6 – 「ラーイラーハイッララーフ･ワフダフー･ラーシャリカラフー･ラフルムルク･ワラフルハムド･ワフワ･アラークッリ・シャイインカディール」（配偶者も係累もないアッラーの外に神はない。かれは統治者であり、讃えはすべて彼のもの、全能の神）を百回唱えること。 アブ・フライラはアッラーのみ使い様(かれに平安とアッラーのご加護を)の次の言葉を伝えている。「『ラーイラーハイッララーフ･ワフダフー･ラーシャリカラフー･ラフルムルク･ワラフルハムド･ワフワ･アラークッリ・シャイインカディール』を毎日百回唱えるものは、10人の奴隷を解放するのと同じだけの報奨を受ける。100のハサナ(善行)が彼のために記録され、100のサイアフス(悪行)が記録から抹消され、その日は夜になるまでシャイターンから守られる。一層努力するものほど多くのことを達成できるものはいない。」 (アル･ブハリ- 31119、ムスリム- 2691の伝承) 7 –常にアッラーを祈念する(ズィクル) アル・ハアリス・アル・アシュアリは預言者(かれに平安とアッラーのご加護を)の次の言葉を伝えている。「アッラーは、ヤヒヤ･イブン･ザカリヤ(彼に平安を)が五つのことを従うように、イスラエルの子孫に課するように命じた。アッラーを祈念するように彼らに命じた。これは敵から追放された人間が頑強な要塞を見つけるようなものである。同じように人間はアッラーを祈念する以外に、シャイターンから逃れる方法はない。」 (アッ・ティルミディ-2863の伝承、かれはこれをハサン・サヒーヒであると云った。このハディースはサヒーヒ･アル・ジャアミ1799の中で、アル･アルバアニがサヒーヒに分類した) 8 –アドハーン スハイル･イブン･アビ･サアリヒの言葉が伝えられている。「父は私をバニ・ハアリサーに送った。そこには我々の奴隷や教友がいた。だれかが庭から彼の名前を呼んだので、私と一緒にいたものが庭の方を見ると誰もいなかった。父にこのことを話すと、「そのことが分かっていたならば、お前を送らなかっただろう。もしこのような声が聞こえたら、礼拝を呼びかけなさい。アブ･フライラ(彼がアッラーを喜ばせんことを)がアッラーのみ使い様(かれに平安とアッラーのご加護を)の言葉を伝えているのを聞いたことがある。『シャイターンは礼拝の呼びかけを聞くと、真っ先に逃げ出す。』」 (ムスリムの伝承、 389). ｢真っ先に逃げ出す｣という言葉は｢放屁する｣の意味がある。 9 – クルアーンの朗誦はシャイターンから身を守る アッラー曰く(意味の解釈)： 「あなた(ムハンマド)がクルアーンを読誦する時、われはあなたと来世を信じないものの間に、見えない幕を垂れる(かれらの心を覆うため、聞いても理解することができない)。」[夜の旅章 17:45] アッラーが最もよくご存知である。 

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善行の条件

善行の条件

アッラーが人の行いを認めるのはどんな時ですか｡正しい行いとしてアッラーに受け入れられる条件は何ですか。

アッラーに讃えあれ｡ 崇拝の行為は完全な愛と完全な謙遜の両方が不可欠である｡アッラー曰く（意味の解釈）： 「だが信仰する者たちは、（何にもまして）アッラーを激しく愛する」 [雌牛章 2:165] 「本当に主を恐れおののく者」 [信者たち章 23:57] アッラーは二つのことをアヤの中で述べている（意味の解釈）： 「本当にかれらはお互いに競って善行に勤しみ，また希望と畏れを持って、われに祈っていた｡」 [預言者章 21:90] このことを理解すると，崇拝の行為はアッラーだけを愛する（タウヒード）ムスリムによるものだけが受け入れられることがわかる。アッラー曰く（意味の解釈）： 「われはかれらの行ったことの報いが来て，それを塵のように撒き散らすであろう｡」 [識別章 25:23] サヒーヒ・ムスリム (214)では、アイシャ（アッラーが彼女を好まれんことを）の言葉を伝えている｡ 「私が『アッラーの御使い様，ジャヒリーヤの時代にイブン・ジュダアンは一族の絆を支え、貧者を養いました。このことはかれのためになるのでしょうか｡』と尋ねると，『いや何も役立たない｡かれは『アッラーよ，最後の審判の日に私の罪を御赦しください』と言わなかったからである。』とお答えになった。」すなわち彼は復活を信じず、アッラーに会見することを望んで善行をしたのではない。 さらにムスリムの崇拝は二つの基本的な条件を満たさない限り，受け入れられない｡ 1 – アッラーに対する意図の誠実さ。すなわち人のすべての言葉と行為における意図が，外的にも内的に、唯一アッラーだけを喜ばせることを求めなければならない。 2 –アッラーが定めたシャリアに準拠しており、それ以外の方法でアッラーを崇めないことである｡それは預言者（かれに平安とアッラーのご加護を）と彼がもたらしたことに従い，それに反することを避け，預言者（かれに平安とアッラーのご加護を）の正しい伝承に語られていない新しい崇拝の形式を捏造しないことである｡ この二つの条件についての証拠は次のアヤである（意味の解釈）： 「凡そ誰でも，主との会見を請い願う者は、正しい行いをしなさい｡かれの主を崇める場合に同位者を配してはならない｡」 [洞窟章 18:110] イブン・カティール（かれのアッラーのご慈悲を）の言葉によると：「主との会見を望むもの」とはアッラーの報奨であり，「正しい行いをしなさい」とはアッラーの法に従うことであり，「かれの主を崇める場合に同位者を配してはならない」とは、相並ぶものなしに，アッラーの御前だけを求めることである。これら二つの条件は、行為が認められる基本条件であり，アッラーのためだけに誠意を尽くし，アッラーの使徒（かれに平安とアッラーのご加護を）のシャリアに従って正しくなければならない｡

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信仰を強めるにはどうすればよいのですか

信仰を強めるにはどうすればよいのですか

信仰を強めるにはどうすればよいのですか

アッラーに讃えあれ｡ 信仰を強めるにはいくつかの方法がある｡ 第一に、アッラーの名前と特性を通して、アッラーについて学ぶことである｡人はアッラーの名前と特性を学ぶことによって，迷うことなく信仰を一層強めることができる｡アッラーの名前とその特性についてよく知っている学者が、この点に関して，他の人々よりも強い信仰を持っていることがわかる。 第二の方法は、宇宙におけるアッラーの印やシャリーア[クルアーンの節と預言者（かれに平安とアッラーのご加護を）の奇跡]を見つめることである｡人々は宇宙におけるアッラーの印を見ることによって，信仰を強めることができる｡アッラー曰く（意味の解釈）： 「地上には信心深いものたちへの種々の印がある。 またあなたがた自身の中にもある｡それでもあなたがたは見ようとしないのか｡」 [撒き散らすもの章 51:20-21] その印を示すクルアーンの節は多くある。宇宙について沈思熟考することによって、信仰を強めることができる｡ 第三の方法は、崇拝の行為を繰返すことである。言葉や行動による敬神の行為を繰返せば繰返すほど，人々は信仰を強めることができる｡ズィクル、礼拝，断食，ハッジは信仰を質と量のいずれも強める｡ 

マジュムー・ファターワ・ワ・ラサーイル・ファディーラト・アッシェイク・ムハンマド・イブン・サーリヒ・アル・ウサイミーン（かれにアッラーのご慈悲を）、第1巻. p. 49

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イスラームの柱

イスラームの柱

イスラームの柱について、説明してください。

アッラーに讃えあれ｡ イスラームは、アッラーの使徒(かれに平安とアッラーのご加護を)が我々に説明した五つの柱を元にしている｡「イスラームは5つの柱の上に建てられている｡アッラーの外に神はなく、ムハンマドはアッラーの使徒であると告白すること、定めの礼拝（サラート）を守ること、ザカートを払うこと、ハッジ（巡礼）とラマダーンに断食することである。」 (認証済み：アル・ブハリの伝承-No.8) イスラームは信仰と法律の両方である｡アッラーとその使徒は、ハラールとハラーム、道徳と善き振る舞い、敬神の行動、人との付き合い方、権利と義務、復活の日の様子を我々に教えた｡アッラーがこの宗教を完成した時、人類最期の時が来るまで、人類全体の生き方としてこれを選んだのである｡ 「今日われはあなたがたのために、あなたがたの宗教を完成し、またあなたがたに対するわれの恩恵を全うし、あなたがたの教えとして、イスラームを選んだのである｡」 [食卓章 5:3 – 意味の解釈] イスラームの柱とその基本原則がある。 第一の柱：シャハーダ(二組の信仰告白) アッラーだけが主、統治者、管理者、創造者、提供者であると信じることを意味する｡アッラーが自ら定め、かれの預言者がかれのために確信する、かれの最も美しい名前と、アッラーに付帯する崇高なる特性を確信することである｡他の何ものでもない、アッラーだけが、唯一崇拝の対象であると信じることである｡アッラーは仰せられた： 「かれは天と地の創造者であられる｡かれは配偶もないのにどうして子を持つことができようか。かれは万有を創られた｡かれは凡てのことを知っておられる｡ それがアッラー、あなたがたの主であられる｡ラーイラーハイッラーフワ（かれの外に崇められる権利を持つものはいない）、凡てのものの創造者である｡だからかれ（だけ）に仕えなさい｡かれは凡てのことのワキール（受託者、物事の管理者、守護者）であられる。」[家畜章 6:101-102] そしてアッラーが使徒ムハンマド(かれに平安とアッラーのご加護を)を送り、彼にクルアーンを啓示し､人類全体にこの宗教を伝えるように命じた｡アッラーとその使徒を愛し、かれらに従うことが全人類に課せられた義務であると信じ、アッラーの愛は、使徒(かれに平安とアッラーのご加護を)に従うことによってのみ得られると信じることである｡ 「(ムハンマドよ、人間に)いってやるがよい。『あなたがたが(本当に)アッラーを敬愛するならば、わたしに従え（イスラームの一神教を受け入れ、クルアーンとスンナに従うこと）。そうすればアッラーもあなたがたを愛でられ、あなたがたの罪を赦される。アッラーは寛容にして慈悲深くあられる｡』」” [イムラーン家章 3:31 – 意味の解釈] 第二の柱：サラート（礼拝） ムスリムは、アッラーが成人の健全なムスリム全員に昼夜5回の礼拝を命じたことを信じている｡清めをしてから主の御前に立ち、純潔と謙譲の状態で、主の恩寵に感謝し、かれの恵みを請い、罪の赦しを求め、天国に入れていただけるように願い、地獄からお守りいただくように祈願する｡ 昼夜行われる5回の義務の礼拝はファジャル(日の出前の早朝)、ズフル（昼間、正午過ぎ）、アスル（午後）、マグリブ（日没直後）、イシャーア（夜、暗くなってからの礼拝）である。キヤーマル･ライル（夜の礼拝）、タラウィーの礼拝、ドハの礼拝の２ラカートなど、スンナの礼拝がある｡ ファルドやナアフィルの礼拝は、個人的な礼拝としてアッラーにだけ誠実に向かうことを意味する。アッラーはすべての信者に礼拝の義務を厳しく守ることを命じている｡かれ曰く (意味の解釈)： 「サラート（礼拝）(5回の義務の礼拝)を、特に中間のサラート（最も良い礼拝、アスル）を謹厳に守れ。そして敬虔にアッラーの御前に立て（礼拝の間に他の者に話し掛けるな）」[雌牛章 2:238] 1日5回の礼拝はあらゆるムスリムの男女にとって、昼夜の義務である｡ 「本当に、サラート(礼拝)は、信者に対し定められた時刻の掟がある｡」[婦人章 4:103 – 意味の解釈] 礼拝を捨てた者はイスラームで共有するものはない。それをわざと無視する者は､カーフィルである｡アッラー曰く (意味の解釈)： 「（そしていつも）悔悟してかれに(だけ)返り、かれを畏れ義務を果たしなさい｡(イカーマ‐義務の)サラートの務めを守り、ムシュリキーン（多神教徒、偶像崇拝者、アッラーが唯一であることを信じないもの）の仲間になってはならない｡」[ビザンチン章 30:31] イスラームは、協力、同胞意識、愛を基本しており、これらの善行を達成するため、これらの礼拝に集まることを命じている｡預言者 (かれに平安とアッラーのご加護を) の言葉によると「集団礼拝は一人で祈るよりも27倍も優る。」 (ムスリムの伝承、 no. 650) 礼拝は信者たちが苦難と災難に遭遇する時に助けとなる｡アッラー曰く(意味の解釈)： 「忍耐とサラート（礼拝）によって、(アッラーの)御助けを請い願いなさい｡だがそれはアル・カアアシウーン(アッラーの真の信者、アッラーに凡てを捧げて服従するもの、かれの処罰を恐れ、かれの約束(天国)とかれの警告(地獄)を信じるもの)でなければ本当に難しいことだ。」.[雌牛章 2:45] 1日5回の礼拝は罪を清める。預言者(かれに平安とアッラーのご加護を)は申された｡「それぞれのドアの前に川があり、毎日5回入浴しなければならないとすると、何か汚れが残ると思いますか｡」人々は「いいえどんな汚れも残らないでしょう。」と答えた｡彼はさらに「それこそが毎日5回の礼拝のようなものである。アッラーは礼拝によって罪を消し去るのである。」 モスクでの礼拝は天国に入る手段である｡預言者(かれに平安とアッラーのご加護を) は申された。「モスクに来る者は誰でも、そのたびに、アッラーは彼のために天国の家を準備される｡」 (ムスリムの伝承、 no. 669) 礼拝はしもべとその創造者を一緒にする｡それはアッラーの使徒(かれに平安とアッラーのご加護を)の喜びであった｡何か辛いことがあると、彼は礼拝に赴き、主と対話し、かれに助けを求め、かれの赦しを請い、かれの恩恵を願った｡ 謙虚さとアッラーへの畏怖を持って正しく行われる礼拝は、ムスリムを主に近づけ、邪悪から遠ざける。アッラー曰く (意味の解釈)： 「(ムハンマドよ)あなたに啓示された啓典(クルアーン)を読誦し、サラート（イカーマ‐義務のサラート）の務めを守れ。本当にサラート（礼拝）はアル・ファハシャ（あらゆる種類の重大な罪、不正な性行為）と、アル・ムンカール(不信心、多神教、あらゆる種類の悪事)から遠ざける。」[蜘蛛章 29:45] 第三の柱：ザカート（貧者への施し、慈善税） アッラーが肌の色、態度、知識のレベルの異なる人々を創造したように、かれらの行動や持物も異なる｡ある者は金持ちで、ある者は貧しい。富者は感謝の念を示すかどうかを試され、貧者は忍耐力を試される｡信者たちは同胞であり、同胞は共感、親切心、愛、慈悲を元にしているため、アッラーは、富者から貧者に与えるザカートの義務をムスリムに課した｡アッラー曰く (意味の解釈)： 「かれらの財産からサダカ（施し）を受け取らせるのは、あなたが彼らをそれで清めて罪滅ぼしさせ､彼らのためにアッラーに祈るためである。本当に、あなたの祈りはかれらのへの安らぎである｡」[悔悟章 9:103] ザカーとは財産を浄化し、魂を吝嗇から救う｡富者と貧者の間の絆を強め、憎しみを取り去り、治安を広め、ウンマ（ムスリム共同体）に幸福をもたらす｡ アッラーは毎年ニサブ（最低量）を持つものすべてにザカートの義務の支払を命じた｡金、銀、その他の金属、商品へのザカートの割合は2.5％である。農産物や果物では、灌漑によるもの（人工的な手段によるもの）は10分の1、灌漑のよらないもの（雨や自然によるもの）は5％である｡アナームの動物（羊・山羊・家畜・ラクダ）は、詳しい内容がフィクの書物に書いてある｡ザカートを支払うものは、アッラーがその罪を贖い、その富を祝福し、大いなる報奨を蓄積する｡アッラー曰く(意味の解釈)： 義務のサラート(イカーマット・サラート)を行い、ザカート(定めの喜捨)をしなさい。あなたが自分の魂のために行ったどんな善事（アッラーが愛でられる行い）、アッラーの御許で見出されるであろう｡誠にアッラーは、あなたがたの行うことをご存知である｡」[雌牛章 2:110] ザカートを差し控えることは、ウンマに災難と悪をもたらす｡アッラーは、ザカートを差し控える者に対して、復活の日に痛ましい懲罰を与えると警告する｡かれ曰く(意味の解釈)： 「あなたがた信仰する者たちよ、ラビ(ユダヤ人の律法学者)や(キリスト教の)修道士の多くは偽って人々の財産を貪り、（かれらを）アッラーの道（イスラームの一神教であるアッラーの宗教）から妨げている。また金や銀（アル・カンズ‐お金、支払われなかったザカート）を蓄えて、それをアッラーの道のために施さない者もいる。かれらに痛ましい懲罰を告げてやれ｡ その日、それら（アル・カンズ：お金、金銀、支払われなかったザカート）は地獄の炎で熱せられ、かれらの額や脇腹や背に、焼印で押されるであろう(そしてかれらに告げられる)｡『これはあなたがたが自分の魂のために、蓄積したものである。だからあなたがたが蓄積したものを味わえ｡』」 [悔悟章 9:34-35] 隠れてザカートを与えることは、人々の前で支払うよりもよいことである｡アッラー曰く (意味の解釈)： 「あなたがたはサダカ(施し)を、露わにしても結構だが、人目を避けて貧者に与えれば更に良い｡(アッラーは)あなたがたの罪悪の一部を払い清めるであろう｡アッラーはあなたがたの行うことを熟知されておられる｡」o [雌牛章 2:271] ムスリムがザカートを払う時、アッラーがアヤの中で述べた者以外に与えることは許されない｡ (意味の解釈)： 「サダカ(ここではザカート)はフカラー(貧者)、アル・マサーキーン（困窮者）、(基金を)集金を管理するもの、そして(イスラームに)心が傾いてきた者のため、身代金や負債の救済のため、アッラーの道のため（ムジャヒディーン：聖戦を戦うもの）また旅人（何も持たない旅人）のためにある。これはアッラーによって課せられた義務である｡アッラーは全知にして、英明であられる｡」[悔悟章 9:60] 第四の柱：ラマダーン月のサウム（断食） 断食とは、断食する意図をもって、日の出から日没まで、食べ物、飲み物、性交など断食を破るものを控えることである｡ 忍耐と信仰の関係は、頭と体の関係と似ている｡アッラーは、ウンマに1年の内1ヶ月間断食することを命じた。それは アッラーに近づくためであり、アッラーが禁じることを避け、我慢することに慣れ、ナフス（自分自身）を制御し、寛容さを競い、協力と相互の共感を見せるためである｡アッラー曰く(意味の解釈)： 「信仰する者よ。あなたがた以前の者に定められたようにあなたがたにサウム（斎戒）が定められた。おそらくあなたがたはムッタキーン(敬虔なもの)になるであろう」[雌牛章 2:183] ラマダーンの月は、アッラーがクルアーンを啓示した偉大な月である｡善行、慈善や敬神の行為への報奨はこの月には、倍増される｡その中には、数千の月よりも優れたライラトル・カドルがある。天国の門は開かれ、地獄の門は閉ざされ、シャイターン（悪魔）は拘束される｡ アッラーはラマダーンの月の断食をムスリムの成人男女すべてに、義務とした。かれ曰く(意味の解釈)： 「ラマダーンの月こそは、人類の導きとして、また導きと(正邪の)識別の明証としてクルアーンが下された月である｡それであなたがたの中、ラマダーンの月に(家に)いる者は、この月中サウム(断食)をしなければならない｡病気の者、または旅路にあるものは、後の日に、(断食できなかった)同じ日数を(断食しなければならない)。アッラーはあなたがたに易きを求め、困難を求めない｡これはあなたがたが定められた期間を全うして、導きに対して、アッラーを讃える（タクビール：アッラーフ・アクバル：アッラーは最も偉大である）ためで、恐らくあなたがたはかれに感謝するであろう｡」 [雌牛章 2:185] 断食にはアッラーの偉大な報奨がある｡預言者(かれに平安とアッラーのご加護を) は申された｡「アダムの息子の行為はすべて倍増される｡ひとつの善行は10倍から700倍の報奨を受ける｡アッラーは『断食は例外である｡それはわれのために行われており、その報奨を与える｡自分の欲望と食べ物をわれのために絶つからである。』と申された｡」(ムスリムの伝承、アル・シアーム) 第五の柱：ハッジ（巡礼） アッラーはムスリムにキブラ（礼拝の方向）を与えた｡ムスリムはどこにいようとも、その方向に向かって礼拝（サラート）し、嘆願（ドウア）をする。このキブラはマッカ・アル・ムカッラマにある古代の館（カーバ）である。： 「あなたの顔を（メッカの）アル・マスジド・アル・ハラームの方向に向けなさい｡あなたがたはどこにいても、（礼拝の時）あなたがたの顔をキブラに向けなさい｡」 [雌牛章 2:144 –意味の解釈] ムスリムは世界中に広がっており、イスラームは人々に団結と互に知り合うことを求めている。善行と篤信によって協力を呼びかけ、お互いに真実を勧め合い、人々をアッラーの道に呼びかけ、アッラーの儀式を尊ぶために、アッラーは資力のあるムスリム成人に、アッラーの古代の館を訪れ、その周りを回り、アッラーと預言者が説明するようにハッジの儀式をすべて行うことを義務として命じた。アッラー曰く(意味の解釈)： 「この家（カーバ）へのハッジ（メッカへの巡礼）は（乗り物、必需品、住居で）そこに赴ける人々に課せられたアッラーへの義務である｡背信者（ハッジ、メッカへの巡礼を否定する者は、アッラーを信じないもの）があっても、アッラーはアアラミーン（人間、ジン、あらゆる創造物）を必要とせず、完全に自足されている｡」 [イムラーン家章 3:97] ハッジは、ムスリムの統一、力と誇りが表明される時である｡主は唯一、啓典は一つ、最後の預言者は一人、ウンマはひとつであり、かれらの崇拝は一つであり、かれらの服装も一つである｡ ハッジでは、ムスリムが守らなければならない作法と条件がある｡口を慎むこと、アッラーが禁じていることを見聞きしないこと、誠実な意図をもつこと、（ハッジのために）まともな資金源から得たお金を使うこと、良い態度を養うこと、性交・罪・不要な口論などハッジを無効にする行為をすべて避けることである。アッラー曰く(意味の解釈)： ｢ハッジ(巡礼)は周知(太陰暦)の数月(イスラーム暦の10月・11月・12月の10日までの2ヶ月10日間)である｡（イフラームによって）それでその間に巡礼の務めを果たそうと決心した者は、巡礼中、（妻との）猥褻な行為や不道徳な行為を慎み、また論争をしてはならない｡あなた方の行う善いことを、アッラーは知っておられる｡旅の準備をしなさい｡だが最も優れた準備はタクワ（篤信、敬神）である。あなたがた思慮あるものよ、われを畏れなさい｡｣[雌牛章 2:197] ハッジを定められた方法で正しく、アッラーのために誠実に行えば、罪の贖いになる｡預言者 (かれに平安とアッラーのご加護を)は申された。「アッラーのためにハッジを行うもの、性交をしないで、罪を犯さないものは、母親の背中に背負われていた時のように戻ってくる。」(ブハリの伝承、 no. 15210) 

ウスーラル・ディーン・アル・イスラーミ、シェイク・ムハンマド・イブン・イブラヒーム・アル・トゥアウィジュリによる

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イスラームの意味

イスラームの意味

イスラームとはどういう意味ですか。

アッラーに讃えあれ。 アラビア語の辞書を見ると、イスラームの意味とは、服従，謙遜，異議なく命令に従い，禁止を守ること、誠実にアッラーだけを信仰すること，アッラーがわれわれに命じることを信じ、アッラーを信仰することである。イスラームは、ムハンマド(かれに平安とアッラーのご加護を)によってもたらされた宗教の名前になっている。 この宗教がなぜイスラームと呼ばれるのか。地球上のあらゆる宗教には、人の名前や国の名前など、いろいろな名前が付いている。キリスト教はキリスト、仏教は創始者の仏陀から名づけられている。ゾロアスター教は、その創始者・主唱者がゾロアスターであったことからこの名前で広められた。同じように，ユダヤ教はエフーダ(ジュダ)と呼ばれる部族の名前から由来している。イスラームの場合は例外であり、特定の人物や国の名前に属していない。イスラームの言葉の意味そのものに由来している。この名前が意味することは、この宗教の創立がある特定の人間の働きによるものではなく，また他の国を排除する特定の国家のためのものではない。その目的は、イスラームによって示される徳性を、地球の全人類に与えることである。そのため、この徳性を取得する者は、過去、現在においてもムスリムであり，将来にこの徳性を得る者はムスリムになる。 

ムハンマド・イブン・アブドッラー・イブン・サーレヒ・イブン・スハイム博士によるキターバル・イスラーム・ウスールフ・ワ・マバーディウフ

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